что своиственно к праведничеству?

Феномен праведничества в художественной картине мира Л. Н. Толстого dslib.net Библиотека диссертаций Навигация Для нормальной работы сайта необходимо включить JavaScript → → Феномен праведничества в художественной картине мира Л. Н. Толстого Тарасов Андрей Борисович Диссертация - 15у.е., доставка 10 минут, круглосуточно, без выходных и праздников Автореферат - 6 у.е., доставка 1-3 часа, с 10-19 (Московское время), кроме воскресенья Тарасов Андрей Борисович. Феномен праведничества в художественной картине мира Л. Н. Толстого : дис. ... д-ра филол. наук : 10.01.01 Москва, 2006 388 с. РГБ ОД, 71:07-10/49 Содержание к диссертации Введение 3Глава 1. Художественное изображение мира праведничества: социокультурная функция литературы XIX века 1. Праведничество как социокультурный феномен 39 2. Отражение феномена праведничества в художественной литературе XIX века 82 Глава 2. Праведники и праведничество ценностное «ядро»художественной картины мира Л. Н. Толстого 1. Проблематика праведничества и типология праведников в художественном мире Л. Н. Толстого: от повести «Детство» доромана «Анна Каренина» 101 2. «Духовный перелом» Л. Н. Толстого и трансформация его картины мира: новые формы изображения мира праведничест ва 132 , 3. Онтологические и гносеологические основы художественной картины мира Л. Н. Толстого 162Глава 3. Феномен праведничества в поздних произведениях Л. Н. Толстого1.0пыт художественного осмысления праведничества илжеправедничества в позднем творчестве Л. Н. Толстого 181 2. Литературная «лаборатория» праведничества Л. Н. Толсто- го: художественный анализ процесса падения и воскресениячеловека 211 3. Оппозиция «божеское человеческое» как итоговые коорди наты осмысления феномена праведничества Л. Н. Толстым 225Заключение 251Список использованной литературы 272Приложение 1 289Приложение 2 324Приложение 3 365 Введение к работе 1. Актуальность исследования. В современном научном сообществе ни у кого не вызывает сомнение тот факт, что Л. Н. Толстой через художественное слово выражал социально значимые философские идеи о Боге, мире и человеке. На протяжении всей своей литературной деятельности Толстой с помощью разных художественных средств и образов стремился к наиболее точному, яркому и понятному читателю изображению своего главного героя правды. Об этом герое писатель сказал еще в начале творческого пути в «Севастопольских рассказах». Поэтому, думается, не без основания С. Л. Франк в речи, названной «Памяти Льва Толстого», высказал следующее суждение: «Толстой пророк, который не знает иных мерил, иных точек зрения и оценок, кроме правды и праведности»1.Анализируя современное состояние и перспективы развития гуманитарных наук, можно с уверенностью утверждать, что наметилась устойчивая тенденция к смещению исследовательского интереса ученых в сторону осмысления духовной жизни человека. Красноречивым тому подтверждением является, к примеру, эволюция такой науки, как филология.Филологическая наука 1990-2000-х годов пришла к пониманию необходимости создания новой концепции русской литературы, которая в полной мере учитывала бы религиозные (христианские) истоки творчества писателей. В декабре 2005 г. на «круглом столе» «Религиозное литературоведение: обретения иФранк С. Речь «Памяти Льва Толстого» // Русская мысль. 1910. К